Ir al contenido principal

Entradas

Mostrando las entradas de abril, 2018

Lección 7 (Mirando Desde La Cruz Como el Crucificado)

Michael Hardin

En las primeras seis lecciones, busqué demostrar cuál es el poder del Evangelio tal como se desarrolla ante nuestros propios ojos, cuando en realidad ponemos atención a lo mejor del pensamiento de la iglesia apostólica. Creo que puedo demostrar lo mismo con los cuatro Evangelios, Mateo (“bendito sea su corazón") incluido, que la Narrativa de la Pasión es el cimiento, el marco y el objetivo final de la historia de Jesús. Cualquiera que piense que este no era el caso de Pablo probablemente no sea muy brillante. Seguramente en el caso de la comunidad de Joanina junto con su Evangelio y las tres cartas, y ¿qué con respecto a la Epístola de los Hebreos sin la muerte de Jesús? Incluso Juan el Revelador entendió que lo mismo sucedía con el cordero sacrificado. Creo que es posible mostrar una verdadera congruencia teológica entre Jesús y ciertos (no todos) seguidores, pero sobre todo porque tal congruencia ha sido enmascarada en el Cristianismo y la erudición (donde Jesús…

¿La Iglesia Es Santa?

¿Cuál es el punto de las misiones?
En la entrada anterior de la serie deconstruyendo la Iglesia Cristiana, apuntamos a la cuestión de la unidad de la Iglesia. Sugerimos que dicha unidad, hace referencia a cierto tipo de platonismo que fue usado en el siglo III para hacer del Imperio Romano el poder único en Europa.
Siguiendo los cuatro puntos del Credo de los apostóles, en esta entrada cuestionaremos la santidad de la Iglesia. Hay que hacer incapie que para tal efecto estamos siguiendo el ensayo del filosofo LeRon Shults, especialista en religión.
El término “santo” típicamente hace referencia a objetos que son separados para uso sagrado (en lugar de profano), o para personas consideradas justas o santas (en oposición a pecaminosas). Cuando se aplica a la Iglesia, la santidad de la comunidad apunta a tener cierta sensación de estar separados y ser convocados para un propósito especial en la historia de la redención. Lamentablemente, la oposición implícita de tales distinciones c…

Karl Barth En Sus Textos (Quinta Parte)

La Biblia como Palabra de Dios.
¿Lo anterior significa que Barth acepta el dualismo como la solución al problema de la Escritura? De ninguna manera. De hecho, él rechaza completamente todo dualismo. Él sabe muy bien que esta posición siempre conduce al subjetivismo. No es sorprendente, por lo tanto, escucharlo declarar enfáticamente que no tenemos derecho a hacer ninguna selección. Si queremos escuchar la Palabra de Dios tenemos que ir a estos textos. Aquí escuchamos a los testigos hablar. Nosotros, que los seguimos, estamos atados a sus palabras. “Estamos absueltos de diferenciar la Palabra de Dios en la Biblia de otros contenidos, porciones infalibles y expresiones erróneas, lo infalible de lo falible, y de imaginar que por medio de tales descubrimientos podemos crear encuentros con la Palabra de Dios de forma genuina. Si Dios no estuviera avergonzado de la falibilidad de todas las palabras humanas en la Biblia, de su historia y de las inexactitudes científicas, sus contradicciones …

Lección 6 La Pasión de Jesús Como Evento Cruciforme

Michael Hardin

¿Has notado cuántas doctrinas he comenzado a derivar de la Narración de la Pasión? He mencionado la Trinidad, la humanidad de Jesús, la expiación, la antropología, la hamartiología, los sacramentos, la eclesiología, la conversión, el discipulado, la religión y aludí al replanteamiento de la relación de Dios con la historia, la doctrina o la providencia. Cada una de nuestras doctrinas debe comenzar desde allí. En lugar de ver la doctrina como un proceso lineal donde una metafísica arbitraria proporciona el punto de partida (hablar de “ser”, “esencia”, etc.), se concibe la doctrina dramáticamente. Como la doctrina explica una narración, solo puede ser una narrativa o teología de la historia (podrías imaginar el “Teo-drama” de Von Balthasar o, mejor aún, tomar al Girardiano Schwager, que por supuesto, tiene un enfoque teológico narrativo desde hace treinta años). Desafortunadamente, la mayoría de la doctrina Protestante comienza en un lugar que no es la revelación de Dio…

¿Hay Una Sola Iglesia?

¿Cuál es el punto del ecumenismo?
En la entrada anterior, dimos un breve vistazo a las características del modelo tradicional de Iglesia. Aprendimos que este modelo tradicional tiene como base los cuatro puntos del Credo Niceno, es decir, la Iglesia es Una, Santa, Católica y Apostólica. En esta segunda parte, el profesor Shults nos enseñara a cómo deconstruir el primer presupuesto de la Iglesia tradicional.
¿En qué sentido es única o una la iglesia? Esta "marca" eclesial usualmente se toma para indicar la unidad (o unicidad) de la iglesia. En otras palabras, el credo afirma que, a pesar de las apariencias, la verdadera iglesia no está dividida o tiene muchas ramificaciones, sino es un ente singular y unificado. El apoyo a esta noción generalmente implica un llamado a la imagen paulina de un “cuerpo único" de Cristo, o a la visión joánica de los discípulos de Jesús como “un" solo cuerpo, así como el Padre y el Hijo son “Uno". Es importante reconocer que la for…

Karl Barth En Sus Textos (Cuarta Parte)

¿Testigos humanos y falibles?

Nuestra siguiente pregunta es: ¿Cuáles son las implicaciones del énfasis de Barth sobre el carácter de la Biblia como testigo? Como hemos visto, Barth distingue entre el «Deus dixit» y el “Paulus dixit”1.

Por lo tanto, lo primero que debemos decir es que la Biblia es completamente humana. En sí misma no es más que un documento histórico que narra la vida de Israel y de la comunidad judeocristiana posterior que evolucionó de Israel. En sí misma no es divina en absoluto. Precisamente es aquí dónde  encontramos la gran, diferencia esencial con la persona de Jesucristo. En él hay una unión personal entre la naturaleza divina y humana. Pero en el caso de los escritores de la Biblia no hay tal unidad. Eran completamente humanos y su producto también es completamente humano.

Barth, sin embargo, da un paso más. La Biblia no es solamente humana, sino también es falible. “Los profetas y apóstoles" como tal, incluso en su oficio, incluso en su función como tes…

Lección 5

El Sábado Santo Nos Debería Volver Ateos




Michael Hardin

El Sábado Santo se trata de convertirse parcialmente en ateo. Se podría decir que es a la vez un día de celebración como una temporada de vida. Cuando se encuentra a Dios, verdaderamente se encuentra, Dios aparece como moribundo o muerto. Esta es una seria declaración epistemológica. ¿Dónde vemos realmente la revelación, la revelación de ¡Dios!? En la cruz de un ¡Libertador! Crucificado.
En el Viernes Santo Jesús perdió (o eso pensamos). Pero en el sábado nosotros perdimos nuestra religión.
¿Captas lo que estoy haciendo aquí? Todo este tiempo he argumentado que el Evangelio debe replantear la forma en qué pensamos y no solo cómo pensamos. Veo la Semana Santa con la Mente de Cristo. La Semana Santa proporciona la lógica del Evangelio, se enfoca exactamente en lo que estaba en juego para Jesús: la elección que hizo en Getsemaní (que es la elección que salvó al mundo, la elección de ser no violento y perdonar). La teología Protestan…